第 56 本《了凡四训》
简介
费勇教授评价袁了凡的《了凡四训》：“因为是写给后代，就格外诚恳，拼着一切法子想把自己毕生的经验教训、一切的人生感悟教给孩子，希望他们过上好的生活。”明代思想家袁了凡留给子孙的家训，以毕生学识、经历与感悟为根基，谆谆讲授“我命由我不由天”的道理。行善事、得善果——以入世心劝人向善、谋求磊落的生活，堪为一部历久弥新的生活方式手册
曾国藩读后，感念书中“今日种种，譬如今日生”之言，为自己改号“涤生”，并且要求曾氏子侄必读此书；胡适奉此书为研究中国中古思想史的重要代表作；“民国四大高僧”中的印光、弘一师徒提倡诵读；日本阳明学家安冈正笃认为本书是“人生所能动的伟大学问”，建议天皇及首相视之为“治国宝典”；日本“经营之圣”稻盛和夫自称从本书中得到人生顿悟
阅读笔记
《了凡四训》 袁了凡 60个笔记
◆ 点评
2024/7/10 认为好看 这是一本讲解修身齐家养性、为人处世的书。明代思想家袁了凡留给子孙的家训，能从中感受到对子孙的敦敦教诲，娓娓道来。开头讲了作者年轻时候，算命先生给他算出了一生的命运的时间线和成就，比如哪一年考第几名、哪一年当县长、哪一年去世等。一开始他肯定是不信的，当然我也不信。但后面二十年发生的事情跟算命先生说的一模一样，都应验了。就好像我们常说的命中注定一样，正所谓“荣辱生死，皆有定数”。然后他就开始认命了，顺其自然，直到遇见云谷禅师对谈后，才知道“命由我作，福自己求”的道理，也是本书内容的核心思想吧
那如何通过努力改变自己的命运了，作者从四个方面来阐述：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。每一个方面都讲解很深入，运用儒家、道家、佛教的思想，还有算命的学问融合，给我感觉打破了封建迷信，变成生活中很强的哲学思想，不过还是需要慢慢品，信息量有点大😂。我是先看了译文，后面看了原文，我觉得顺序反了，先看原文理解再看译文相结合，我想更有豁然开朗，醍醐灌顶的感觉吧
书中令我印象深刻的有几句话，说是安身立命之本也不为过；一是“上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。”概括了一个人的“修身治国平天下”的理念相同吧，当一个人的格局和作为足够大的时候，我想他思想的不在是将个人利益放第一位了。二是“务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。”和“吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。”都是讲如何个人精进和谦虚为善的道理。一个人怎么样，言行举止就可以看得出来，相由心生也是如此。所以呀，无论何时都要保持一颗谦卑的心，不只是为了与光同尘吧。三是“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”非常喜欢这句话，命里由我不由天的感觉。虽然我们很多时候身不由己，难免自怨自艾，但人生总要向前看，不管怎样，请你“擦干泪不要怕，至少我们还有梦”
随着年龄增长，我们可能都会认命，感慨为啥自己不如别人，难道别人就“人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也”这样吗？但每个人的命运，其实都是“造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？“也就是自己造作而成，每个人的福报，也是自己努力追求而得吧。所以，往后余生，是否我们可以做到但行好事，莫问前程呢？难说，我宁愿相信这一切都是最好的安排吧😄
◆ 译序
2024/6/17 发表想法 行有不得，反求诸己
千百年来，中国人最关心的人生问题，是这样两个切身的功利问题：一个是如何保平安，一个是如何获得功名利禄。但耐人寻味的是，大多数中国人对于这两个问题的思考，既不会深入到生死、真理这样的终极层面，也不会深入到制度、道德等社会层面，而是把它们看作个人问题，是需要自己找到解决方法的问题。
2024/6/17 发表想法 期待这本书带给我的改变
《了凡四训》显示了中国人信仰体系里的另一个层面：透过自我修行创建良好的生活
《了凡四训》的价值，正在于把儒家、道家、佛教的思想，与命理风水相融汇，超越了迷信的层面，变成一种操作性很强的生活哲学
2024/6/17 发表想法 其实我感觉就是无知造成的，但有改变不了现状，有点无奈
中国人两个普遍的习惯：一是习惯于“命中注定”“听天由命”；二是当对命运有所不满的时候，习惯于向外求，向命理求，向风水求，向神灵求
每个人的命运，其实都是自己造作而成；每个人的福报，也是自己努力追求而得。
真正能改变自己命运的，是自己的心念和行为。如果我们想要财富，想要名望，那就修炼成与财富名望相匹配的心态、思想、品德和能力。没有什么东西能够真正保佑我们，除了我们自己的所想所为。平安，源于内心
《了凡四训》是一部家训，一位父亲写给儿子以及子孙后代的人生教科书。写给子孙后代，无非是希望把自己最有价值的人生心得、经验告诉他们，帮助他们少走弯路，顺顺利利地把家族一代代传承下去。中国人的人生哲学、价值观、生活方式等最能从家训里看出
最好是，只做好事，莫问前程，心安就好。
◆ 译文
2024/6/19 发表想法 这才是正确的追求。有些人追名逐利，有些人不以物喜，不以己悲。都是可以的，人各有志，各有所求罢了，不必强求别人跟你一样，也不要随波逐流。当然也要懂得内外兼修
你有没有听六祖慧能说过，人的命运好坏，离不开人的心。假如从心这个层面上去寻找，那就没有不感应的，求不求在于自身，不只是道德仁义我们想求就能求得，功名富贵其实也是我们想求就能求得。我们既可以向内求得道德仁义，同时也可以向外求得功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求。”
你有没有听六祖慧能说过，人的命运好坏，离不开人的心。假如从心这个层面上去寻找，那就没有不感应的，求不求在于自身，不只是道德仁义我们想求就能求得，功名富贵其实也是我们想求就能求得。我们既可以向内求得道德仁义，同时也可以向外求得功名富贵，内外都有所得，这才是正确的追求。”
从前的那个你，等于昨天已经死了，从今以后，就从今天开始，诞生一个新的你。这个新的你，一定可以超越固有命数，是再生的义理之身。
“我们对于命运的态度，应当是勤勉修身而又能安心等待。也就是说，是竭尽所能之后的放下。又可以说，是用出世的心做入世的事业。所谓‘修’，就是自身有过错，都应当彻底改正，永不再犯。所谓‘俟’，就是哪怕有一点点非分的企图、念头，有一点点的迁就、迎合，都应当彻底斩断它们。
第二年，参加礼部的考试，孔先生原算我得第三名，但我考了第一名。孔先生的算数不灵验了，可见命运有变数。但反省自己，我做得还不够纯粹：要么想做善事而行动却不够勇敢，要么帮助了别人但心中其实有迟疑，要么虽然勉力做了好事却言语失当，要么醒的时候能够自律，而醉的时候就放纵自己。我自己认真反省，觉得所做好事与所犯之过相比较，过要大于功，实在是虚度了很多光阴。
2024/6/19 发表想法 安身立命之本
当你飞黄腾达的时候，要保持谦卑，要常作落寞之想；即使一帆风顺的时候，也要多多想到艰难险阻；即使丰衣足食的时候，也要想到忍饥挨饿；即使人家对自己很好，也要想想自己有什么值得人家善待的；即使家道兴隆的时候，也要居安思危；即使已经很有学问了，还是要看到更有学问的人，要意识到自己的学问其实远远不够。
当你飞黄腾达的时候，要保持谦卑，要常作落寞之想；即使一帆风顺的时候，也要多多想到艰难险阻；即使丰衣足食的时候，也要想到忍饥挨饿；即使人家对自己很好，也要想想自己有什么值得人家善待的；即使家道兴隆的时候，也要居安思危；即使已经很有学问了，还是要看到更有学问的人，要意识到自己的学问其实远远不够。
2024/6/19 发表想法 人性都是懒惰的，习惯了舒适区，习惯了安逸就很难再去崛起了
天下聪明俊秀的人不少，有的却不能勤勉修行德性、拓宽学问，为什么呢？只因“因循”两字，耽搁一生。［因循就是守着世俗之见，按照社会的惯性得过且过，对于人生没有更高的追求。］
天下聪明俊秀的人不少，有的却不能勤勉修行德性、拓宽学问，为什么呢？只因“因循”两字，耽搁一生。［因循就是守着世俗之见，按照社会的惯性得过且过，对于人生没有更高的追求。］
改正过失的方法，第一，要有羞耻心。
第二，要有敬畏心。天地在上，我们很难欺骗鬼神。即使在没有人看到的地方做坏事，头顶的神明，也看得清清楚楚，一一记录；重则让你遭遇各种祸害，轻则让你折损现世的福报，我们怎么可以不存敬畏之心呢？
第三，是要有勇猛心。一般人不能认识到自己的过错，不能进而改正自己的过错，大多是因为因循守旧，得过且过，畏难退缩。因此必须发奋振作，不要犹犹豫豫，不要消极等待，要立即行动。小的过错，就像芒刺钻进了肉里，应当迅速剔除；大的过错，就如毒蛇咬了手指，应当赶紧砍掉手指。有一点的迟疑，都可能丢掉性命。《易经》说得好，风雷相助，象征增益，君子因此看见善行就一心向往，有了过失就马上改正。
有的会心神闭塞、头昏健忘，有的会无缘无故就心烦意乱，有的见到品德高尚的人就会消沉沮丧，有的听到正确的言论就会闷闷不乐，有的帮助了别人却招来怨恨，有的甚至会口出狂言、失去理智。这些都是作孽之相。一旦出现这类状况，就必须奋发图强，痛改前非，千万不要耽误了自己的前程
2024/6/25 发表想法 善行得善果吧
我们讨论行善，不应该只是看行为本身，还要看这个善行是否会有弊端。不应该只看当前，还要看到长远。不只要看个人的得失，还要看对天下大众的影响
我们讨论行善，不应该只是看行为本身，还要看这个善行是否会有弊端。不应该只看当前，还要看到长远。不只要看个人的得失，还要看对天下大众的影响
2024/6/25 发表想法 这个世界不是非黑即白的，好心也有可能办坏事，坏心不一定不能做好事的
善事是正，恶事是偏，这个道理大家都懂。但那些好心办了坏事的人，是正中偏；那些坏心却办了好事的人，是偏中正。这是我们不可不知的。
2024/6/26 发表想法 想起了杨绛先生有一段话是我很喜欢的： 你有不伤别人的教养，却缺少一种不被人伤害的气场， 若没有人护你周全，就请以后善良中带点锋芒，为自己保驾护航。 你要知道，在这个世界，你若好到好无保留，对方就坏到肆无忌惮。
顺其自然地帮助别人，有各种各样的方法，大概而言，有十种：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
顺其自然地帮助别人，有各种各样的方法，大概而言，有十种：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
不要以自己的长处来掩盖别人的优点，不要以自己的善行去和别人相比较，不要以自己的才能去为难别人
2024/6/26 发表想法 喜欢跟这样的人交往，哪怕就站在旁边你也会学到东西。跟优秀的人在一起，就算自己没有变成跟他一样优秀，但肯定在变好的路上
收敛才智，虚怀若谷，就像是一个普通人一样。见到别人的过失，应当有所包涵，为他掩盖，可以让他有改过的机会，也能够让他有所顾忌而不敢放纵。看到别人有一点点的长处值得学习，有一点点的善行值得记录，都应该放下成见，向他们学习，并要为他们赞叹且广为宣传
收敛才智，虚怀若谷，就像是一个普通人一样。见到别人的过失，应当有所包涵，为他掩盖，可以让他有改过的机会，也能够让他有所顾忌而不敢放纵。看到别人有一点点的长处值得学习，有一点点的善行值得记录，都应该放下成见，向他们学习，并要为他们赞叹且广为宣传
爱敬众人，就是爱敬圣贤，能够和众人的心相通，也就是和圣贤的心相通。为什么呢？圣贤的志向，本来就是想要世上的人能够各自找到合适自己的生活，各得其所。我们敬爱世间的人，并且能够让他们安稳，就是代替圣贤使他们安稳。
2024/6/26 发表想法 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。做自己认为正确的事情，勇敢做自己就好了
人们一般不喜欢异类，乡里善人少而不善的人多，那么，善人就会成为异类受到排斥。所以，在世俗社会，善人常常难以立足。何况有才华的人又往往刚正不阿，不讲究世俗的礼仪等形式的东西，很容易受到指摘。做善事易失败，行善的人经常受到毁谤。只有那些德高望重的人能够改变这种风气，辅助善人行善，这样的功德十分宏大。
人们一般不喜欢异类，乡里善人少而不善的人多，那么，善人就会成为异类受到排斥。所以，在世俗社会，善人常常难以立足。何况有才华的人又往往刚正不阿，不讲究世俗的礼仪等形式的东西，很容易受到指摘。做善事易失败，行善的人经常受到毁谤。只有那些德高望重的人能够改变这种风气，辅助善人行善，这样的功德十分宏大。
韩愈说：“一时劝人以口，百世劝人以书。”［意思是我们用言语可以劝解眼前的人，用书可以劝解后世百代的人。］
崔子说得好：“恩惠不在于大小，只要救人于危急就可以了。”
通达的人，向内，舍掉眼、耳、鼻、舌、身、意六根；向外，舍掉色、声、香、味、触、法六尘，一切的东西，没有舍不得的，都可以放下。
什么叫爱惜物命？人之所以为人，是因为有恻隐之心。
谦德之效 谦虚，并不花费你的钱，为什么不自我反省呢？
2024/6/28 发表想法 关于谦虚想到了贾樟柯在《贾想‖》说到过：只有在广阔中行走过，才能知道人的渺小。只有在历史中神游过，才能知道人生的短暂。行走和遐想，会帮我们清空身外之物，发现自我之小。持续的学习和思考，一直在帮助我压抑自我的膨胀。知道真理不容易在手，也就不再强词夺理。知道万物有灵，也就不再唯我独尊。一点一点，是持续的行走、读书、思考，让我变小。是的，只有谦虚才能帮我保留体面
。他很仰慕嘉善的名士钱明吾先生，便带着自己的文章去请教。钱明吾看了他的文章，没有一句赞词，几乎批评得一无是处。但是，赵裕峰不但不生气，反而心悦诚服地改进自己的文章。到了第二年，他就考上进士了。这就是谦虚使人进步。
“造命的是天，而立命的是自己。只要尽力去做善事，广积阴德，什么福泽求不到呢？”
孟子对齐王说：“大王如果真正喜欢音乐，那么，齐国也就治理得差不多了。”我认为读书人之于科举，也是一样。如果你发自内心地喜欢，有坚定不移的志向，那就一定能够获得功名。
◆ 原文
“命由我作，福自己求。
类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
《书》曰：“天难谌，命靡常。”又云：“惟命不于常。”皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何。即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
2024/7/1 发表想法 跟曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”不谋而合，我们每天都要做很多事情，只有复盘的时候才会审视自己做的好不好，做的对不对，如何改进自己，不断的努力完善自己吧
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽阁一生。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽阁一生。
《易》曰：“积善之家，必有余庆。”
何谓半、满？《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈。”如贮物于器，勤而积之，则满；懈而不积，则不满
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公之度也。
君子所以异于人者，以其存心也
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。
韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天之本。出而事君，行一事，毋谓君不知而自恣也。刑一人，毋谓君不知而作威也。事君如天，古人格论，此等处最关阴德。试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之。
福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，
凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧。此慧一发，则浮者自实，肆者自敛。
“造命者天，立命者我。力行善事，广积阴德，何福不可求哉？”
有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。